(El Despreciable) El mitin electoral reaviva mis prejuicios contra la democracia de partidos. Todos ven la abyección de los oradores, pero nadie la del público. Si éste en los toros es el Respetable tan sólo porque puede aplaudir o pitar y abuchear, se vuelve el Despreciable allí donde no caben más que los aplausos y las aclamaciones.
Hay una batalla que librar no sólo acerca de qué universales y qué derechos deberían invocarse en situaciones concretas, sino también sobre cómo deberían construirse esos principios y concepciones universales de los derechos. La conexión crítica forjada entre el neoliberalismo, como un conjunto particular de prácticas políticas económicas, y la creciente apelación a cierto tipo de derechos universales como fundamento ético de la legitimidad política y moral debería ponernos en alerta […]. Si la restauración de clase neoliberal implica la imposición de un conjunto característico de derechos, entonces la resistencia a esa imposición implica la lucha por derechos enteramente diferentes.
A finales de los años sesenta y setenta, muchas feministas estadounidenses, entre ellas yo misma, manifestaban su frustración y desencanto con la izquierda marxista, que parecía incapaz de admitir y combatir la opresión de las mujeres como tales. Insistíamos en que nuestras cadenas no eran sólo económicas sino también mentales, enquistadas en la esfera doméstica o “privada” donde hombres de todas las clases dominan a las mujeres. Pienso que teníamos razón: ninguna ideología que reduzca a las mujeres a simples miembros de la clase obrera o de la burguesía, que no reconozca el papel central que debe desempeñar el feminismo en el proceso revolucionario, puede tomarse ya en serio.
Quienes han llegado a la conclusión de que la clase obrera no es un sujeto revolucionario porque el capitalismo ha transformado a la clase obrera ponen de relieve que no han entendido el abecé del marxismo. La clase obrera deviene sujeto revolucionario a través de sus luchas, se transforma a sí misma. Esa fue siempre la postura de Marx, su concepto de la "práctica revolucionaria", que es la modificación simultánea de las circunstancias y la transformación de uno mismo. La clase obrera se transforma a sí misma a través de sus luchas. Se prepara para crear un nuevo mundo.
La revolución es hoy tan social como política, y tiende tanto a la emancipación como a la paz de las naciones. Se propone reformar a los pueblos, no sólo en su organismo, sino también en lo que las constituyen esencialmente. He dicho antes que su objeto es destruir el poder y celebrar un contrato. Todo contrato es un acto de justicia conmutativa; la justicia conmutativa del dominio de la economía. La revolución se compromete, por lo tanto, a armonizar las fuerzas económicas, o lo que equivale a lo mismo, a resolver el difícil problema de redimir a los pueblos de la tiranía, al derecho del privilegio, y a la inteligencia del error y del fanatismo.
La revolución es hoy tan social como política, y tiende tanto a la emancipación como a la paz de las naciones. Se propone reformar a los pueblos, no sólo en su organismo, sino también en lo que las constituyen esencialmente. He dicho antes que su objeto es destruir el poder y celebrar un contrato. Todo contrato es un acto de justicia conmutativa; la justicia conmutativa del dominio de la economía. La revolución se compromete, por lo tanto, a armonizar las fuerzas económicas, o lo que equivale a lo mismo, a resolver el difícil problema de redimir a los pueblos de la tiranía, al derecho del privilegio, y a la inteligencia del error y del fanatismo.
Aún hoy, decenios después de mi retirada del universo mágico y subjetivo de mis años treinta, me mantengo en la débil creencia de que la irracionalidad provoca inmoralidad, de que la verdad, por mucho que sea relativa y esté sumida en un proceso en movimiento, es una de las condiciones básicas de la moralidad, y de que la falta de verdad, como mentira pero también como error, va preñada de crímenes.
Es un ultraje para la conciencia cristiana, especialmente, que el mundo moderno, con sus inmensas riquezas y recursos, no pueda conseguir un hogar para esos exiliados, y comida y bebida, y una situación segura.
LIBERACIÓN DE LOS GRANDES IDEALES
Nada menos
que Leonardo da Vinci
nos enseña:
"El que no cita más que autoridades
demuestra hacer uso de su memoria
pero no
de su razón"
A ver si de una vez aprendéis esto:
Imitad a Leonardo
¡liberaos de las autoridades!
El sistema de comunicación, tal y como se ha ido configurando, está creando una forma de vida, una manera de sentir y de pensar, que al ser analizada resulta del todo apropiada al tipo de sociedad que tenemos. Todo lo que percibimos en ella, su estructura económica, el contenido que la caracteriza, la versión que quienes la controlan ofrecen sobre lo que llevan a cabo, encaja exactamente con el tipo de sociedad que hemos estado experimentando en los últimos diez años. La estructura económica no es fruto del azar, sino que está cabalmente relacionada con lo que se está diciendo.
Una generación que todavía había ido a la escuela en tranvías de tracción animal se encontraba al descubierto en un paisaje en el que ya nada era reconocible, salvo las nubes, y en medio, en un campo de fuerzas atravesado por tensiones y explosiones destructoras, el minúsculo y frágil cuerpo humano.
LIBERACIÓN DE LOS GRANDES IDEALES
Nada menos
que Leonardo da Vinci
nos enseña:
"El que no cita más que autoridades
demuestra hacer uso de su memoria
pero no
de su razón"
A ver si de una vez aprendéis esto:
Imitad a Leonardo
¡liberaos de las autoridades!
Nada nos permite realizar la prueba de que los intereses de los mandatarios universalizados y plebiscitados coincidan con los intereses expresados por los mandantes. Pues los primeros tienen el monopolio de los instrumentos de producción de los intereses políticos, es decir, políticamente expresa- dos y reconocidos de los segundos. Nada lo permite salvo una forma de abstención activa. Esta tiene sus raíces en la revuelta contra una doble impotencia: la impotencia ante la política y ante todas las acciones en serie que la misma propone, y la impotencia ante los aparatos políticos.
Españolito que vienes
al mundo, te guarde Dios.
Una de las dos Españas
ha de helarte el corazón
No creo que los periodistas sean quienes están mejor situados para dar acceso al espacio político. Por el contrario, contribuyen con bastante fuerza al mantenimiento de la frontera, de la censura que tiende a excluir las maneras no conformes con la ortodoxia, con la doxa del campo político.
Partiendo de la historia, se dice, no es posible aprender mas que eso, que aún nada se ha aprendido de ella; pero de la esperanza corregida, ya no puesta en reyes y tribunos, de esa ciertamente sí que se ha aprendido siempre. En concreto, no lo que nunca tuvo lugar, sino lo que aún jamás ha acontecido en ningún lugar, debido a razones e impedimentos que resultan cada vez mas evidentes, eso solo no envejece jamás.
El viejo mundo se muere. El nuevo tarda en aparecer. Y en ese claroscuro surgen los monstruos.
Igual que en la religión el hombre es dominado por el producto de su propia cabeza, en la producción capitalista lo es por el producto de su propia mano.
Para nosotros el comunismo no es un estado que debe implantase, un ideal al que hay que sujetar la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual.
Ni dios, ni césar, ni tribunos
Siento nostalgia de la gente pobre y verdadera que luchaba por derribar a ese patrón sin convertirse en ese patrón.
El mercado de la política es, sin duda, uno de los menos libres que existen.
Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia? Quia et latrocinia quid sunt nisi parva regna?
(Traducción actualizada):
Sin justicia, ¿qué son los estados, sino grandes mafias? Y las propias mafias ¿qué son, sino pequeños estados?
[...] la crisis ecológica aumenta la validez y la importancia del principio de la planificación global y del internacionalismo, principios que los partidos obreros tienden a abandonar bajo una influencia ideológica burguesa realmente anacrónica, ya que mientras tanto el capital se internacionaliza incluso políticamente y planea a escala planetaria el desastre de la humanidad creyendo asegurar su "progreso".
La barbarie está inscrita en el concepto mismo de la cultura: como concepto de un patrimonio de valores que es considerado independiente no del proceso de producción en que los valores nacieron, sino de aquel en que perduran. De este modo, por bárbaro que pueda ser, sirven para la apoteosis de este último.
Es una pena que haya sólo dos sexos. Para la gente del arte eso es terriblemente poco. Podría haber más, ocho y medio, por ejemplo.
Partiendo de la historia, se dice, no es posible aprender mas que eso, que aún nada se ha aprendido de ella; pero de la esperanza corregida, ya no puesta en reyes y tribunos, de esa ciertamente sí que se ha aprendido siempre. En concreto, no lo que nunca tuvo lugar, sino lo que aún jamás ha acontecido en ningún lugar, debido a razones e impedimentos que resultan cada vez mas evidentes, eso solo no envejece jamás.
Pasajeros entre palabras fugaces: / Es hora de que os marchéis. /
Asentaos donde queráis, pero no entre nosotros. /
Es hora de que os marchéis. /
A morir donde queráis, pero no entre nosotros…
A por ellos
[...] dos lenguas siempre acaban diciendo dos cosas distintas, acaban mirando cada cosa de distinta manera, desde un ángulo de visión ligeramente diferente. Las lenguas están irremediablemente construidas por la historia y, además, en muchas épocas son duros instrumentos de dominio.
